Derechos		Teologías Feministas

Realizar esta reflexión, es particularmente difícil, para alguien que como yo, quiere seguir inscribiéndose en una tradición religiosa que a todas luces ha ejercido y ejerce múltiples de tipos de violencia contra las mujeres… difícil, porque se habla no sólo desde la indignación del propio ser, sino desde el dolor que causa una herida sangrante al interior de la propia familia. Es necesario, sin embargo, decir esta palabra… esta y otras similares… porque nuestra dignidad de mujeres nos obliga a ser conscientes de lo que jugamos, ganamos o perdemos, al permanecer en ciertos lugares y querer cambiarlos, o al rechazarlos y renunciar a esos cambios por considerarlos inviables e imposibles. Esta mirada la realizo especialmente desde la tradición católica, no porque crea que es la única que ejerce violencia contra la mujer, sino porque es la mía y es la que más conozco. Con este punto de partida explicitado, vamos entonces, a detallar de manera introductoria, algunas de esas violencias.

Sin caer en añoranzas ni en idealizaciones sobre paraísos perdidos inexistentes, sí es necesario reconocer que en las primeras etapas de la civilización de la que somos deudoras y deudores, tenemos vestigios de una época, en la que, como dice Riane Eisler, durante la cual:

Se trata de formaciones sociales, en las que la mujer no está excluida del ámbito de lo sagrado, sino que por el contrario, su función mediadora es importante y las representaciones de la divinidad están atravesadas por un fuerte reconocimiento al mundo y al cuerpo femenino.

Esta realidad, sin afirmar o negar, que hubo sociedades matriarcales, es un hecho que atraviesa casi todas las culturas de pueblos con un grado X de lo que llamamos desarrollo y fue particularmente fuerte en nuestros pueblos amerindios:

Posteriormente en casi todos los mundo religiosos asistimos a una lucha de poderes entre los sexos, que se refleja y culmina en el destierro de los panteones, de las deidades femeninas. Una de estas batallas, particularmente encarnizada, se libra a todo lo largo de la formación de la escrituras hebreas. En este sentido, en esta tradición nos encontramos con varios ejes: Los textos llamados proféticos desarrollan por primera vez en la historia de la humanidad, una metaforización denigrante y perversa del cuerpo femenino… la mujer empieza con ellos, a identificarse con el pecado, la infidelidad y la caída, en ocasiones con imágenes sumamente violentas y degradantes. De otro lado, en los textos llamados sapienciales, encontramos un debate permanente, una constante dialogía, según las propuestas del crítico literario Mijail Bajtin, que da cuenta de las luchas entre representaciones más naturales y positivas de la mujer, entrelazas con su identificación con la Sabiduría o la Shekinah y representaciones que la condenan como el origen de todo mal moral.

Es claro que la praxis y la predicación de Jesús el maestro galileo, se ubican por completo en el otro lado de estas luchas y su discipulado de iguales, reconoce a la mujer en la plenitud de su ser y de su aporte. Pero es claro también, que en las distintas iglesias que nacen a partir de su palabra, la práctica violenta contra la mujer, se retoma con toda su fuerza… salvo en los grupos que se entrecruzan con las corrientes gnósticas del pensamiento de la época, en los cuales el papel de la mujer continúa siendo central.

EN LOS PRIMEROS TIEMPOS, LOS PADRES DE LA IGLESIA.

Los primeros siglos del cristianismo, son siglos de fuertes tensiones entre las nacientes comunidades. Una de las causas principales de estas tensiones se enraíza precisamente en la discusión en torno al papel de la mujer en la Iglesia. Ante la fuerza que tienen las mujeres en el movimiento de Jesús, fuerza de la que subsisten inocultables testimonios, surgen con firmeza y sin rubor las primeras violencias… violencias que se dan prioritariamente en el nivel de la representación y los imaginarios. Los Padres de la Iglesia releen los relatos del Génesis, convirtiendo a Eva, de la madre común de los mortales, en la primera causa de pecado en el mundo.

En un bello poema gnóstico, podemos ver las huellas de este proceso:

Los Padres de la Iglesia, en general desactivan la actitud revolucionaria de Jesús ante y con las mujeres, satanizando el cuerpo de la mujer, como ocasión de pecado e instaurando en la tradición eclesial, la nefasta oposición entre María (la mujer virgen, sin tacha, inmaculada…) y Eva (la mujer pecadora, portadora del mal). Aunque algunos estudiosos plantean que en ellos se da una tensión entre la influencia del ambiente que subvalora a la mujer y su fidelidad a la praxis de Jesús, la verdad es que este conjunto de varones religiosos, reinterpretan y manipulan la Biblia, para lograr arrinconar a la mujer.

En un extremo de este espectro, Tertuliano dice:

Y en el otro extremo del tiempo y del espacio Isidoro de Sevilla, en sus Etimologías, saca las consecuencias de esta visión y plantea:

Este proceso tiene uno de sus puntos fulminantes en la reflexión en torno a la sexualidad que culmina Agustín de Hipona. Agustín proyecta sobre el cuerpo y la sexualidad humana, todo su pasado maniqueo, convirtiendo así al ser humano, especialmente a la mujer en una permanente dualidad que se debate entre su espíritu bueno y su carne mala. Igualmente su reflexión lleva a una relectura de los relatos del Génesis que sustenta esta propuesta maniquea, como lo plantea en su investigación sobre el lugar de la mujer en la Iglesia, el teólogo Hans Küng:

La condena de la sexualidad y la condena de la mujer y de su cuerpo se retroalimentan en la Iglesia. Es a partir de esta dinámica desarrollada por los Padres de la Iglesia, cómo se culmina una de las mayores, sino la mayor, violencia simbólica que conoce la historia de Occidente, la violencia ejercida contra María de Magdala (y en ella, contra todas las mujeres), a quien roban su identidad, su subjetividad, su praxis histórica, su memoria… y después de haber sido una de las principales líderes del movimiento de Jesús, la convierten en una prostituta arrepentida que llora, eternamente sus pecados, mesándose sus cabellos.

UNA LARGA, OSCURA Y PELIGROSA EDAD MEDIA

La historia de las mujeres al interior de las Iglesias es más compleja de lo que a primera vista pueda parecer… y esto, porque la cercanía de la mujer a lo sagrado, es un hecho histórico/cultural, que desde el punto de vista antropológico, no ofrece discusión, y no ha sido fácil a los varones eclesiales rebotar constantemente a las mujeres, a los márgenes de las iglesias. Los períodos de mayor violencia eclesial contra las mujeres, coinciden con períodos en que ellas han ejercido poder, o se han escapado de una manera u otra al control masculino. A lo largo de la edad media europea, las mujeres tuvieron distintos grados de poder en sus iglesias locales: las abadesas, canonesas o simplemente las madres de distintas comunidades… fueron mujeres autónomas, sujetos de decisión y de palabra, que desarrollaron constantes prácticas innovadoras en las que expresaron su experiencia religiosa, más allá de los estrechos márgenes en los que siempre se les quiso recluir.

Uno de estos períodos difíciles de la iglesia, durante el cual, las mujeres resistieron en muchos sentidos a la dominación patriarcal es el período tristemente célebre de la persecución y la caza de brujas. Por momentos la iglesia no parecía capaz de controlar el pensamiento, las creencias y la praxis de muchos hombres y mujeres que desde los márgenes plantearon otros caminos para la vida, para la muerte, para la fe… El santo oficio se inaugura entonces, como una nueva forma de control absoluto, para perseguir y aniquilar a todos aquellos y aquellas que no cedieron ante las presiones y ante las condenas morales…

Esta caza de brujas desatada entre los siglos XIII y XVIII, permite dar rienda suelta al odio y al miedo reprimidos durante siglos, por parte de los varones eclesiales hacia la mujer. Impresiona profundamente leer hoy, tanto el texto del Martillo de Brujas, como los procesos desatados contra millones de mujeres. El mundo de los demonios y de las brujas, es una creación de las mentes masculinas enfermas de miedo y de envidia ante las mujeres independientes. El papa Inocencia VIII, en su Bula sobre las Brujas, nombra inquisidores en 1484 a los dominicos alemanes Sprenger e Institoris, quienes elaborarán posteriormente, el texo del martillo…Es claro a cualquier mirada desprevenida, que no se trataba de defender ninguna verdad, sino que por el contrario, se trataba de encarnizarse, por medio de una dinámica delirante, contra un enemigo muy temido y odiado.

Una de las cosas más graves de esta violencia física, sicológica y espiritual, masiva contra las mujeres, es que la iglesia no ha realizado, ni creo que piense realizar una revisión a fondo de estos procesos y un reconocimiento del inmenso pecado cometido. Durante este oscuro y tenebroso período las mujeres tuvieron que ocultarse, callarse, mimetizarse… porque en ello les iba la vida:

Ante la magnitud del aconteciendo es imposible rastrear la identidad concreta de tantas mujeres anónimas asesinadas. Es importante sin embargo ver algunos de los casos representativos, porque la injusticia y la violencia tienen siempre rostros concretos. Uno de los más especiales, es el caso de Juana de Arco, primero declarada bruja y quemada como tal y luego, santificada por la misma institución que le acabó la vida y la llevó a la hoguera.

La lectura atenta de las actas de su proceso y el estudio que sobre su caso, realizó Jules Michelet, especialista en el tema (9), puede iluminar bastante sobre la raíz de este desconcierto eclesial. Juana era una campesina sencilla y humilde, que se abrazó por un gran amor, hacia la causa de la liberación de Francia frente a los ingleses… nadie más alejado que ella de la figura de la bruja, más cercana a otros terrenos, como la biología, la enfermería, la medicina… Se trataba de una joven más o menos simple, pero definitivamente libre, autónoma frente a la autoridad patriarcal y con una convicción profunda de que debía cumplir una tarea. Y esta libertad y autonomía femeninas, es lo que menos tolera el patriarcado.

Leemos en Michelet:

A lo largo del todo el proceso, los jueces quieren llevarla a un terreno en el que les sea más fácil la condena, constantemente quieren hacerla resbalar hacia terrenos peligrosos. Ella sin embargo, no sale de su argumentación siempre la misma: ella tiene una misión que es histórica, que es política, de liberación de su país… y en lo demás no tiene nada qué decir.

La clave, a mi juicio, del odio y encono que despierta, la encontramos igual que en otras mujeres, en que no acepta la mediación eclesial y varonil para su experiencia espiritual. Juana de Arco, se siente llamada a esta labor patriótica, a partir de una experiencia místico/religiosa… y en el terreno de esa experiencia, ella no reconoce ninguna otra autoridad, sino su propia vivencia. La oposición radical que la lleva a la muerte, es la que, sus jueces y examinadores la obligan a establecer entre:
                             Sus Voces Interiores v.s. La Autoridad Eclesial

Esta oposición, la encontramos otra vez explicitada en Michelet:

Aquí encontramos las claves de tanto odio y desacierto. Juana no hace mal a nadie, puede estar equivocada o no, respecto a su estrategia militar… la equivocación en este terreno, sería normal, en una muchacha campesina, sin mayor formación o experiencia… Pero lo que no se le puede perdonar y debe pagar con su vida, es su capacidad de afirmar que su relación con Dios, se da, sin la mediación de los clérigos. Son ellos, los que la matan y luego en el desconcierto y temor de sus culpas, la vuelven santa.

Casos anónimos similares, hay muchos. Algunos ha sido estudiados en detalle, otros menos. Ahora, quiero rescatar otro nombre, por todo lo que significa el odio y la violencia hacia y contra Las Beguinas, se trata de Margarita Porete, beguina y maestra espiritual reconocida, quien es declarada hereje y quemada en la hoguera, en 1310. Su caso, como otros, no puede mirarse aisladamente, la persecución contra ella, es una persecución a lo que representa, en su proceso se juega el destino tanto institucional como simbólico de esa mujeres valiosas, valientes y originales que fueron llamadas beguinas a lo largo de la Edad Media europea.

Las beguinas son reconocidas hoy, por la mayoría de los y las historiadoras, como fundadoras de una gran cultura, sustentada en una fuerza espiritual grande. Surgen espontáneamente por toda Europa, durante los siglos XIII y XIV: se dedican al cuidado de los enfermos y abandonados y abandonadas, al estudio de la Biblia y de la teología… todo ello, desde una profunda experiencia mística y religiosa. Las beguinas viven en comunidad, sin someterse a una regla o a una jurisdicción masculina, discuten entre ellas las escrituras, se confiesan unas a otras y salen al paso de múltiples necesidades sociales. Sus aportes son muchos, pero podemos señalar dos ejes de su vida y trabajo, como especialmente significativos:
* La creación de una corriente espiritual cristiana, que une la experiencia mística con la acogida y el apoyo al otro y a la otra, bastante tiempo antes de la fundación de Ignacio de Loyola
* El desarrollo teórico y poético de las lenguas vernáculas, conocidas como lenguas vulgares (el flamenco, el español, el francés, el italiano, el inglés…)

No queda más, sino preguntarse, qué pasó para que un movimiento social, religioso y cultural de esta envergadura y naturaleza… fuera perseguido con tal saña y se pretendiera borrarlo de la faz de la tierra y de la memoria de hombres y mujeres. La respuesta a esta pregunta, surge de la profundización en la realidad que las beguinas crearon:

En este contexto, Margarita Porete, autora de El Espejo de las Almas Simples es declarada hereje y quemada en la hoguera. Revisando su texto, que ha sido rescatado por las feministas europeas y editado nuevamente, es fácil explicar este proceso. Como la mayoría de las beguinas, Porete hace parte del movimiento espiritual de Occidente en el siglo XIII y este movimiento además de otras características ha sido definido, como un movimiento del Libre Espíritu. Nos encontramos pues, igualmente siglos ante de Lutero, con una corriente de arraigo femenino que reclama libertad en la interpretación de la vivencia religiosa y de las Escrituras.

Todo el movimiento del libre espíritu, cuestiona la autoridad de un discurso masculino cerrado a otras posibilidades distintas al conocimiento que viene de la razón. Margarita Porete, lo dice claramente en el paratexto con el que abre su ESPEJO:

Lo que no soportó la iglesia en esos siglos, fue la autonomía y la independencia de esta y otras mujeres. El Papa, decreta la bula Ad Nostrum, bajo cuyo amparo se quema a Margarita Porete y se persigue públicamente a las beguinas, obligándolas a entrar en conventos bajo dirección masculina o a aceptar para ellas la institución matrimonial, en caso contrario se les persiguió como herejes y se quemó a muchas de ellas.

El último caso histórico al que me quiero referir es al de Juana Inés de la Cruz, mujer y monja destruida espiritual y simbólicamente por la Iglesia y la sociedad mejicanas del siglo XVIII. En su historia nos encontramos con el poder maléfico y destructivo que han ejercido los curas sobre las mujeres durante siglos, a través del instrumento de la confesión y la llamada dirección espiritual.

La confesión ha sido durante siglos, el instrumento favorito de los clérigos para controlar la vida de las mujeres, para permitir o no permitir, para orientar, vigilar y/o castigar… Por este medio millones de mujeres han sido sometidas a auténticas torturas, a exigencias inadmisibles de la doble y distinta moral exigida por la iglesia a las mujeres y a los hombres… Foucault, habla en estos términos del poder de esta práctica:

Refiriéndose a la práctica de la confesión en los siglos que van del XV al XIX y en muchos casos al XX, la teóloga protestante Uta Ranke-Heinneman, nos dice:

La pregunta a la base de esta reflexión, es: qué es lo que posibilita que una mujer como Juana Inés de la Cruz, con producciones artísticas e intelectuales tan importantes como: La Carta Atenagórica, La Respuesta a Sor Filotea o El Divino Narcizo, termine por llamarse Yo la peor de todas… y termine por abandonar todo lo que ha sido su vida, especialmente en lo que tiene que ver con el trabajo poético e intelectual, todo lo que le ha dado la felicidad que buscó incansablemente. La reflexión que Octavio Paz, realiza sobre este itinerario de mujer (16), nos ayuda a comprender cosas que a primera vista pueden no comprenderse.

Juana Inés de la Cruz, fue siempre una mujer sin padre… fue una hija bastarda, que estuvo perseguida siempre por la sombra de la búsqueda del padre. Vivió con su madre, eventualmente con su abuelo, sin tener nunca la certeza de quién había sido su progenitor, que no la reconoció… y esto, a pesar de la seguridad en sí misma que desarrolló en ciertos niveles de su personalidad, configuró en los más íntimo de su ser una necesidad permanente de aprobación y apoyo, como única manera de superar sus sentimientos de culpa.

En medio de la crisis desatada en Sor Juana, por las circunstancias del país de un lado: lluvias torrenciales y epidemias… y por su enfrentamiento con los varones eclesiales, a raíz de su Carta Atenagórica, de otro… su eterno confesor, el jesuita Antonio Nuñez de Miranda, inicia con ella una manipulación que terminará por destruirla:

Nuñez de Miranda entonces define una estrategia para vencer las resistencias de esta monja rebelde: en primer lugar la abandona y se niega a confesarla. Ante sus llamados, se hace de rogar… espera el momento oportuno: el agotamiento de Sor Juana, ante la emergencia vivida en el convento por la epidemia. Al verla agotada física y moralmente, se le acerca de nuevo, con su dinámica de infinitas exigencias. En esta etapa de su vida, sor Juana Inés de la Cruz se ha sentido perseguida, calumniada, abandona de Dios y de los hombres… su madre muere sin rebelarle el secreto de su paternidad… necesita protección y refugio. El único varón que está dispuesto a darle ese refugio, le exige a cambio, ser OTRA JUANA… es decir abdicar de sí misma.

Y lo logra. En el oscuro claustro de las monjas Jerónimas, en un México conventual a fines del siglo XVII, la misma sor Juana que portó con orgullo la denominación de décima musa, la misma que tuvo una de las mejores bibliotecas del Méjico colonial y que se dedicó con ahínco al estudio de las ciencias, la música, la teología… firma una petición de disculpas, un texto de sometimiento, en estos términos: "Juana Inés de la Cruz, la más indigna e ingrata criatura de cuantas crió vuestra Omnipotencia y la más desconocida de cuantas crió vuestro amor…" El texto sigue en este tenor… Sor Juana, pide para sí el infierno y la condena eterna, a condición de ser acogida nuevamente en un hogar que le dé protección. La Iglesia definitivamente no perdona a sus hijas rebeldes, mucho más si esa rebeldía tiene que ver con los caminos del conocimiento y la palabra, tomados libremente por una mujer.

HACIA LA EDAD MODERNA

Podríamos consolarnos, pensando que estas múltiples violencias que van de la física, a la espiritual, han sido superadas y que las cosas han cambiado. Pero es claro, que pensar así, sería equivocarnos profundamente. La Iglesia continúa asignándose en el mundo moderno el papel de guardiana absoluta de la moral y continúa igualmente reduciendo la moral a las cuestiones relativas a la sexualidad. En esta dirección, la mujer es mirada por los varones eclesiales, antes que nada por su sexo; y en razón de él, sigue siendo portadora del mal, causante del pecado… La violencia contra la mujer sigue ejerciéndose tanto en el catolicismo como en el protestantismo, pensando en las religiones mayoritarias de Occidente.

Con la aparición del mundo burgués y de sus libertades en torno a la sexualidad, fue necesario controlar a la mujer, de manera que no peligrara en cuanto a objeto de intercambio respecto a los hombres y las familias. Las iglesias entonces se convirtieron en guardianas de su virginidad, como medio de dominarlas. La película testimonial, LAS HERMANAS DE LA MAGDALENA, nos muestra crudamente, la violencia física y social a la que son sometidas jóvenes del norte de Europa, especialmente en Irlanda e Inglaterra, desde fines del siglo XIX, hasta el inicio del último cuarto del siglo XX: Con la pérdida de su virginidad, la mayoría de las veces por violación, las jóvenes son enterradas en régimen de esclavitud en estos conventos/lavanderías, regentados por la Iglesia católica y la comunidad religiosa de las Hermanas de la Misericordia, en los cuales se les sometía a todo tipo de tortura y vejación. Es importante añadir, que la última de estas casas, fue cerrada sólo alrededor de 1990.

Esta violencia y control sobre el himen, se expresó en varios tipos de simbología y mitología, muchos de los cuales arrastramos todavía hoy. Uno de ellos es el velo o corona de azahares de las novias, que deben expresar por medio de ello, su llegada al matrimonio vírgenes. En una comunidad de Mecklemburgo (norte de Alemania), leemos en 1907, un informe parroquial de un pastor protestante:

En esta cita y en otros documentos similares, podemos ver cómo la preocupación por la veracidad del novio, no existe, ejerciendo la Iglesia, de este modo, una discriminación inadmisible.

Uno de los hechos más significativos y dolorosos, de la violencia que contra las mujeres ejerce la Iglesia, se ubica en el papel que el Vaticano tiene y ejerce en tanto que Estado en la las Naciones Unidas, en la cuales su palabra es siempre portadora de concepciones patriarcales y machistas sobre la mujer y sobre sus derechos. Este papel nefasto se puso de manifiesto especialmente en: Beijin - 1995, Cuarta Conferencia Mundial de la Mujer… y en El Cairo - 1994, CONFERENCIA MUNDIAL DE POBLACIÓN Y DESARROLLO (19).

La Iglesia se niega a repensar su posición absolutista y desencarnada frente al problema del aborto y eso la lleva a desconocer que:

En este sentido, las mujeres en lugar de tener en la Iglesia una aliada para impulsar y conseguir condiciones de vida mejores y liberadoras, tienen por el contrario en ella, una institución que ejerce su poder para frenar e impedir estos procesos.

La Iglesia está en todo su derecho de pedir a las mujeres que hacen parte de ella, que no practiquen el aborto, si así lo quiere o lo cree necesario. Pero lo que ya no le es legítimo hacer es presionar a los gobiernos y/o a los organismos internacionales para impedir que se legisle en bien de las mujeres. Oponerse a la legalización del aborto es continuar sometiendo a las mujeres que lo practican, la mayoría de las veces porque se ven obligadas a hacerlo, a riesgos de enfermedad y muerte altísimos, ya que las condiciones en que se realizan los mismos son precarias y peligrosas. Oponerse a cierto tipo de educación sexual o al uso del condón, es aumentar el riesgo de sida entre la población femenina. Oponerse al control de la natalidad es desconocer totalmente las condiciones económicas de la mayor parte de la humanidad. Todas estas prácticas son formas de violencia:

Y la violencia continúa, aunque yo no siga ahora con su enumeración… El silencio cómplice desde los púlpitos frente a la violación y el mal trato… el último Documento Vaticano, Sobre la Colaboración del Hombre y la Mujer, en el que se acusa a las mujeres de la crisis de valores en la sociedad y se condena al movimiento feminista; en este sentido no hemos avanzado desde el siglo XVIII y la suerte de las sufragistas…

La negación de la Iglesia católica a la ordenación de las mujeres, deseo y vocación experimentada por tantas y que desconoce la capacidad de mediación con lo sagrado que han mostrado en la historia tantas veces las mujeres.

Al terminar, nos surge una pregunta: qué se hizo el discípulado de iguales que practicó y propuso, Jesús de Nazaret ? en qué rincón de la historia lo perdieron los varones eclesiales ?

NOTAS:

(1) Riane Eisler:
EL CALIZ Y LA ESPADA
(Página 41, citando a: Nicolás Platon: CRETA)
Editorial Cuatro Vientos - Martínez de Nurguia - Santiago de Chile 1990

(2) John P. Milton:
LOS DOCE PRINCIPIOS DEL CORAZÓN DE LA NATURALEZA
Revista Conspirando, Nº 47 - Agosto 2004 / Santiago de Chile (Pág. 35)

(3) Citado por:
Elaine Pagels:
ADAN, EVA Y LA SERPIENTE
Editorial Crítica, Barcelona - 1994 (Pág. 106)

(4) Idem, Pág. 101

(5) Isidoro de Sevilla, Etimologías. Citado por:
Joyce S. Salisbury:
PADRES DE LA IGLESIA, VÍRGENES INDEPENDIENTES
Tercer Mundo Editores - Bogotá 1994

(6) Hans Küng:
LA MUJER EN EL CRISTIANISMO
Editorial Trotta, Madrid 2002 / Pág. 48

(7) Josefina Hurtado Neira:
LA CONSTRUCCIÓN DEL MAL
Revista CONSPIRANDO, Nº 47, Santiago de Chile, 2004 / Pág. 27

(8) Francesca Gargallo:
BREVE HISTORIA DE LA MUJER, segunda parte
En: FEM, Publicación feminista mensual - Méjico, Septiembre 1990 (Pág. 7)

(9) Jules Michelet, famoso historiador francés del siglos XIX, reconocido por su texto: LA BRUJA, publicado en 1862.
Tiene otro ensayo muy reconocido, al que nos referimos:
JUANA DE ARCO - Fondo de Cultura Económica, Méjico 1986

(10) Michelet, obra citada (Pág. 63)

(11) Idem (Págs. 92/93)

(12) Blanca Garí y Alicia Padrón-Wolff, estudio introductorio a:
Margarita Porete, EL ESPEJO DE LAS ALMAS SIMPLES
Editorial Icaria - Antrazyt, Barcelona 1995 (Pág. 14)
(13) Ídem, pág. 67

(14) Michel Foucault:
HISTORIA DE LA SEXUALIDAD (1. La Voluntad de Saber)
Editorial Siglo XXI, tercera edición, Méjico 1978 (Pág. 78)

(15) Uta Ranker-Heinemann:
EUNUCOS POR EL REINO DE LOS CIELOS
Editorial Trotta - Madrid 1994, (Pág. 297)

(16) Octavio Paz:
SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ O LAS TRMPAS DE LA FE
Editorial Seix Barral - Biblioteca Breve, Méjico 1987

(17) Ídem, pág. 384

(18) Eduard Duch:
HISTORIA ILUSTRADA DE LA MORAL SEXUAL (3. La Época Burguesa)
Alianza Editorial - Madrid 1996 (Pág. 221)

(19) En estas Conferencias, la ONU, define las políticas que ayuden o se opongan a las luchas de las mujeres, por el mejoramiento de sus condiciones.

(20) María Consuelo Mejía:
A DIEZ AÑOS DE LA CONFERENCIA DE POBLACIÓN Y DESARROLLO CELEBRADA EN EL CAIRO: LOS DERECHOS OTRA VEZ EN RIESGO
En: CONCIENIA LATINOAMERICANA, Revista de Católicas por el Derecho a Decidir, Edición Especial, Méjico - Diciembre 2003 (Pág. 4)

(21) Frances Kissimg:
EL VATICANO Y LAS POLÍTICAS DE SALUD REPRODUCTIVA
En: CONCIENCIA LATINOAMERICANA, Católicas por el Derecho a Decidir
Volumen XII, Nº 2 - Junio de 2000 (Pág. 7)

(22) Elizabeth Cady Stanton (Ed.)
LA BIBLIA DE LA MUJER
Editorial Cátedra, Serie Feminismos - Madrid 1994 (Pág. 11)

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